1. 当参孙得知他的岳父将自己的新娘给了另一个人时，他就立刻要报复，并说：“这回我加害於非利士人不算有罪”，NIV译本翻译为“这次我有权向非利士人报复”。以後以色列人与非利士人的冤仇就无时了的相报，百姓生活每况日下。参孙当时所专注的，不是非利士人对他同胞的迫害，而是他自己的仇恨。
2. 参孙是一个极为肤浅的人，没有属灵的深度，也丝毫不在乎神呼召他去解救受苦百姓的重任。但是，神仍然使用自私自利的参孙，来“起首（开始）拯救以色列人脱离非利士人的手”（13:5）人的败坏，总不能拦阻神工作的前进。

1. 参孙要娶一个非利士人的女子为妻，这委实是一个大问题（3节），他的慾望不单与拿细耳人的规矩抵触，并且也违背神不允许以色列人与外邦人通婚的命令。而参孙的理由就是：“因我喜悦她”，这种我行我素、坚持己见的态度，为十七至廿一章的混乱局面铺下了伏笔。
2. 神视参孙的私慾为攻击非利士人的“机会”（4节），但参孙却未能有效的胜任此重负。虽然有几次“耶和华的灵大大感动参孙”，他却枉费了神给的恩赐，没有运用在拯救百姓的事上。

1. 参孙的出生与以撒、雅各、和约瑟一样，是由神的使者向一位不能生育的女子宣布。此外，参孙一出母胎就归神作拿细耳人（5），而且神“赐福与他”（24），并有圣灵同在（25）。每一对夫妇得知他们将为人父母时，都会感到非常兴奋，对以前一直无法生育的夫妇而言，那份喜悦就更加异乎寻常！
2. 玛挪亚夫妻二人都是敬畏耶和华的，他求问神，“我们当怎样待这孩子，他後来当怎样呢？”（12）耶和华的使者再次向他们显现，给他们更进一步的指示；孩子的母亲必须顺服（13 - 14）。
3. 我们无法确保孩子长大会热心爱主，因为每个孩子都要自己面对神，并做自己的选择。在尽心地按照神的话语教养孩子之後，无论他们将来如何，我们要学习交托、信靠、放手；并努力靠神以持续不变的爱，对待儿女。

1. 耶弗他的不信，不仅殃及自己的家人，也在以色列民的内部，种下暴乱的祸根。一场血腥的内战，夺去了四万两千个以法莲人的生命。结果以色列的境内，不得“太平”。随着士师记的发展，人们继续对神不忠及悖逆，因而引发更多暴力和混乱。
2. 打开今天的报纸，或是上网浏览几个不同的新闻网站，有多少有关战争，谋杀，抢劫的报导？今天我们所处的社会，与士师时代有什麽差别？为什麽科学、医疗、经济、社会建设、教育，已经有几千年的进步，但是，世界上仍然是充满着同样的暴行、欺压、痛苦？
3. 当年的以色列民虽然屡屡悖逆、离弃神，但当他们回转，向神呼求时，神不变的慈爱与恩典，总是与他们同在，并拯救他们。这是他们当年的盼望，也是我们今天的盼望。

1. 耶弗他起的愿，至今仍是一个难题。许多解经家认为耶弗他实际上的确把自己的女儿献为燔祭；另一些解经家认为耶弗他把自己的女儿献给神，在会幕终身事奉，她也终身为处女。两种解释的论据都很有说服力。无论实情如何，这事令耶弗他，他女儿，及以色列众女子都十分痛苦。
2. 有些人称赞耶弗他信守愿言，其实这是个误导，因为信守一个不必要且欠缺对神信靠的诺言，实在一无可夸。耶弗他冒失的许愿，使他有难以形容的哀伤。耶弗他女儿和同伴的哀哭（37-38）叫人想起士师记开始和结束时以色列人的哀哭（2:4-5，20:23,26，21:2），揭露了以色列人因为不信和悖逆，而无可避免地陷入可悲的境地。
3. 神不要人对未来作出承诺，只要人现在顺服。

1. 以色列人在耶弗他之前，又再次极度地悖逆神，由几方面看出：（1）他们除了拜巴力和亚斯他录外，第6节还列出他们所拜的另外五国的神祗（6节）；（2）当时西边有非利士人，东边有亚扪人的两面夹攻（7-9节）；（3）虽然百姓认罪，神却不愿意拯救（11-13节）。但是这一切不单显示以色列的罪行，更是表明神始终不变的怜悯；虽然以色列是罪有应得，但神“因以色列人受的苦难、就心中担忧”（16节）。
2. 这对我们是何等大的安慰，当我们跌倒时，“祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”。

默想

1. 当基甸的众儿子遭亚比米勒屠杀时，基甸的小儿子约坦逃脱了。约坦的比喻意义很清楚，那些对人有益处的众树拒绝作王；只有无价值的荆棘却要得到王位。荆棘不单无价值，并且很危险，因为乾的树枝很容易着火形成火灾。约坦警告示剑人，若他们不是“按诚实正直”使亚比米勒作王，“愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”。最终，亚比米勒与他在示剑的同党，彼此残杀，正如约坦所言。
2. 其实，约坦的预言是显而易见的，邪恶的行为必然导致犯罪者的邪恶後果。任何人若不“按诚实正直”行事，就好比在脚下铺满燃料，终於会突然燃烧而遭灭亡。

祷告

默想

1. 以色列人在脱离米甸人之手後，请求基甸和他的儿孙来管理他们（22节）。基甸拒绝了这个请求，并表示惟有神管理以色列人（23节）。可惜之後，基甸就随从己意、不再遵从神的律法（圣经）行事；他向以色列人收取了黄金首饰，打造了一个以弗得，就是祭司穿在胸前的细麻布衣服或背心。後来百姓就敬拜这个以弗得，使以色列人又再一次回到拜偶像的悖逆光景中。
2. 总结基甸这位士师，让我们看到虽然人有局限，但神仍使用；但是如果我没有持续 花时间与经历来认识神，遵从神的律法，我就会很容易陷入犯罪得罪神，甚至误导其他人的光景中。
3. 我对神的话语认识多少？对神的旨意顺服多少？我是如何藉着环境和圣灵的感动听见神的声音？圣经如何帮助我更清楚聆听神的声音，使我专一地跟从神的旨意？

默想

1. 第2节是以属灵的角度来了解，为何基甸这一方的战斗人数不断地减少。这是与以色列人得胜後的“归功”有关，削减军力的策略，是为了提醒以色列民，他们争战胜利的“功劳”应当单单归给神，丝毫没有可能是他们自己的能力强大。申命记20:1-9，神明确地指示以色列人出去作战时，他们可以确定神与他们同在，确保他们得胜，不需武器或庞大的军队作後盾。因此当神引领基甸时，神大大削减基甸的军队，从三万两千人减到一万，最後只剩下三百。神要透过基甸来彰显祂的能力，祂也要以色列明白，真正打仗的是神、而不是将功劳归给他们自己。
2. 我是否曾经成就过一些事情，当时心中心高气傲，全部归功自己，认为是以自己的智慧、才干来完成的？或是我曾完成一些似乎是又大又难的事情，而且深切知道我之所以能如此，完全是因为神的介入才有可能的？

默想